孝先荫后的思想

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分类：殡葬文化
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发布时间：2021-04-22
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　　孝先荫后指孝敬自己的先辈，福泽将会恩及自己乃至后代子孙。郭璞的《葬经》明确提出了孝先荫后的观念。“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰:气感而应，鬼福及人。”清代袁守定在《地理淡蔗录·序》中说:“其道有二。仁人孝子。知养生不足以当大事。惟送死可以当大事。凡世有其说。力有可致。皆尽心竭力而为之。以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀。必使无遗憾焉。而后止此一道也。富家巨室挟其货货。广招青鸟之徒。商山论水。竭登涉之劳。以求之。以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。则尽人求之可得也。地理如果效也。则必有大力者主之。非富民货货之力可求而得。使可以财贿。求而得之。而因得食地之报。以如其所期。造物何无主如是哉。然则。均之营地也。其为安亲骸而营之。”

　　清代谈养吾在《玄空本义》云:“即葬乘生气之作法耳。葬得生气，犹植物之种得其宜，花果茂盛，为天地自然之理，非以遗骸之求荣禄也可知矣，葬之以礼，此为最要，今世公墓，盛极一时，务于地脉生气方面注意及之，于个人道德，公众孝道，社会福利，均有裨益，有形气当识者，盖运关连之…司马温公曰，古者择地而葬，孝子之心，处虑深远，恐浅则为人所损，深则湿润腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也，朱子曰，荐内实以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其坚如石，荐外四围上下一切，实以炭末，既辟湿气，又戳树根，此先贤对葬慎重之一说也。至于择口开金，祀土穿墙，亦有所趋避，非拘拘然以为不可，也可知矣。至若迷信俗说，累世不葬，悖礼伤义者，尤所深滴，是故。寺营学，为人子经尽之道，为人。地者，亦社会方便福利之一事，非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之无德妄求者，语云福

　　地还从心地来，诚不诬也…司马氏曰，葬必择水深土厚之地，水深则地高而不湿，土厚则脉厚而气壮，此穴地问气之探讨也。至于外气之研求，水必求其之玄，山必取其环抱，远近大小、高低缓急，务必处处合倩，方不失为吉壤，抑过不及，刚柔失中，阴阳不化，聚散失度者，实与弃尸无异，遗骸不安，有所不免，于礼于孝，均属不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来，立天立地立人，此地理之所谓三元也。相地关键，不外乎阴阳刚柔义三者而已，所谓理气者，从先后天八卦阴阳奇藕上分配，以判消长得失，所谓峦头者，从山形水势刚柔情性上观察，以定吉凶祸福，所谓人道者，不外一孝字一礼字二者而已，孝之道无穷，礼之义无尽称家之有无，各尽其能力之所能及，不失于孝道，不失于礼节可矣。”

　　我国古代的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术，如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，风水术中对环境的改造与补救，包括在孝道思想里所倡导的择吉地而葬先人从而为后代谋福利等等，更多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度，这也是风水术得以持续的重要原因。

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