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孝先荫后的思想

孝先荫后的思想

  • 分类:殡葬文化
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  孝先荫后指孝敬自己的先辈,福泽将会恩及自己乃至后代子孙。郭璞的《葬经》明确提出了孝先荫后的观念。“五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。经曰:气感而应,鬼福及人。”清代袁守定在《地理淡蔗录·序》中说:“其道有二。仁人孝子。知养生不足以当大事。惟送死可以当大事。凡世有其说。力有可致。皆尽心竭力而为之。以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀。必使无遗憾焉。而后止此一道也。富家巨室挟其货货。广招青鸟之徒。商山论水。竭登涉之劳。以求之。以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。则尽人求之可得也。地理如果效也。则必有大力者主之。非富民货货之力可求而得。使可以财贿。求而得之。而因得食地之报。以如其所期。造物何无主如是哉。然则。均之营地也。其为安亲骸而营之。”

  清代谈养吾在《玄空本义》云:“即葬乘生气之作法耳。葬得生气,犹植物之种得其宜,花果茂盛,为天地自然之理,非以遗骸之求荣禄也可知矣,葬之以礼,此为最要,今世公墓,盛极一时,务于地脉生气方面注意及之,于个人道德,公众孝道,社会福利,均有裨益,有形气当识者,盖运关连之…司马温公曰,古者择地而葬,孝子之心,处虑深远,恐浅则为人所损,深则湿润腐朽,故心求土厚水深之地而葬之,所以不可不择也,朱子曰,荐内实以和沙石灰,久之灰沙相乳入,其坚如石,荐外四围上下一切,实以炭末,既辟湿气,又戳树根,此先贤对葬慎重之一说也。至于择口开金,祀土穿墙,亦有所趋避,非拘拘然以为不可,也可知矣。至若迷信俗说,累世不葬,悖礼伤义者,尤所深滴,是故。寺营学,为人子经尽之道,为人。地者,亦社会方便福利之一事,非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德,恐偏于求吉地,而忽于培心田,故特表而出之,以成世之无德妄求者,语云福

  地还从心地来,诚不诬也…司马氏曰,葬必择水深土厚之地,水深则地高而不湿,土厚则脉厚而气壮,此穴地问气之探讨也。至于外气之研求,水必求其之玄,山必取其环抱,远近大小、高低缓急,务必处处合倩,方不失为吉壤,抑过不及,刚柔失中,阴阳不化,聚散失度者,实与弃尸无异,遗骸不安,有所不免,于礼于孝,均属不合,此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来,立天立地立人,此地理之所谓三元也。相地关键,不外乎阴阳刚柔义三者而已,所谓理气者,从先后天八卦阴阳奇藕上分配,以判消长得失,所谓峦头者,从山形水势刚柔情性上观察,以定吉凶祸福,所谓人道者,不外一孝字一礼字二者而已,孝之道无穷,礼之义无尽称家之有无,各尽其能力之所能及,不失于孝道,不失于礼节可矣。”

  我国古代的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术,如果说对吉凶的选择与避免,是人对于命运的一种软弱抗争的话,风水术中对环境的改造与补救,包括在孝道思想里所倡导的择吉地而葬先人从而为后代谋福利等等,更多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度,这也是风水术得以持续的重要原因。

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