风水学中存在的心理学因素分析

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分类：殡葬文化
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发布时间：2021-04-22
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　　风水中存在心理作用是事实，并且具有相当大的影响。人们之所以相信风水，心理因素是主要的。风水心理环境所包含的范围也是很宽的，它几乎渗透到风水的全部领域。如同集体潜意识，已经渗透到中国人的内心深处。

　　集体潜意识的定义:人类祖先进化过程中集体经验心灵底层的精神沉淀物，处于人类精神的最低层，为人类所普遍拥有，在个体一生中从未被意识到，经由遗传获得。由全部本能及相关的原型组成。本能体现在精神的动力方面，原型体现本能的意义，是本能在人精神中的存在形式，决定人的行为和未来倾向和可能性。两者协调一致，具有先验性、普遍性、自主性、自律性、动力性和目的性等，是人类精神中最重要和最有影响的部分，对个体的思想行为和创造力起制约作用。虽处于潜意识的最底层，但无时不在寻求表现。若其内容未被意识同化，则会通过宗教、神话、艺术、梦幻和象征等表出来。

　　最早提出风水中集体潜意识思想的是何晓听，“风水关于地形的理想模式便是在中国特定的历史地理环境条件下为求生存的最佳选择。尤其是生活处处碰壁之时，人们更会产生强烈的趋吉去灾心理需求。虽然世界上任何一个民族都有崇拜、禁忌与巫术，建筑上也都杂有巫术手法，却只有中国发展出一套影响深远的风水理论。‘天人合一’、‘天人感应’学说，阴阳五行、八卦等等，这种中国人对宇宙模式化的学说，构成了中国社会的总环境。渐渐地这种思想‘沉淀’到每个人的潜意识深处，代代相传，变成一种‘集体无意识’，所以一当此作为理论基础的风水说应用于实际，便会引起人们强烈的心理共鸣而被认同并产生强烈的感染力。风水的核心便是探求建筑的择地、方位、布局与自然、人类命运的协调关系。”(何晓听，1990)这种集体潜意识体逐渐简化成人们俗话中所说的:“一命，二运，三风水”。(注:何晓听所讲的“集体无意识”与心理学家荣格的“集体无意识”概念还不相同，后者是遗传的;前者还是后天习得的，较浅表的。)如很多人认为风水与人的财运、官运、健康夭寿、婚姻的好坏密切相关。《葬经》云:“占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僧。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。”《撼龙经》:“贪狼若非廉作祖，为官也不到三公”;《玉尺经》云:“乾马喧天，坤牛望月，良狗依市，翼鸡鸣网，天柱发四维之气，而功名垂手。”《天玉经》云:“人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以长生水朝堂，蠢斯千古。官旺聚局，食禄万钟。”“贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生。”(《葬经》、《撼龙经》、《玉尺经》、《天玉经》等可参考《四库全书.子部.术数类》)从古文献中即可发现人们对风水与命运是怎样一种情嗦。

　　余健在((堪舆考源》中根据出土器物并结合文献及文字训话，对规矩的象征内涵的历史原因进行了考释，认为“中国古代的吉凶观念原于天时测定的准确与否，”自然与测天、征伐与荫后等联系在一起。(余健，2005)俞孔坚认为:原始人类“满意的”生态环境和中国文化定型阶段的环境是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化深处，决定了中国人的环境吉凶意识。“风水说”建立了关于这种环境吉凶意识的解释体系。

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