中国文化祭祀的社会功能

【概要描述】

分类：殡葬文化
作者：
来源：
发布时间：2021-04-22
访问量：0

详情

　　葬礼是人生礼仪中最后一个仪礼。如果把一个生命的诞生比喻为春天的开始的话，那么，死亡便是相当于一年中的岁末，关于死亡的仪礼也是人生仪式中最为隆重的仪礼，因此，可以说死亡是人生最盛大的节日，而葬礼则是这个节日的曲目。

　　纵观传统葬礼的全过程，我们可以看出，丧葬礼仪在理论上具备两方面的功能：一是割断死人与生者的联系，把死者的灵魂打发到另外一个世界去，免得亡灵回来作祟;二是设想一个美妙的灵魂世界，这种美妙的构想既可以把亡灵吸引过去，同时也给生人带来对未来彼岸世界的希望。这是就葬礼的普遍功能而言的。而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。与其他文明形态的丧礼相比，中国以儒家为主导的死亡礼俗有着更为特殊的品性。

　　一、孝义的延续

　　在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会;活人可以表达对死者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。民间的丧葬习俗同人们普遍的信仰与知识紧紧地联系在一起，丧葬仪式也体现了这种价值观。

　　不能尽孝，对于传统的中国人来说，就等于精神支柱的崩塌。中国这个千年礼仪之邦，对于人生的这一最终环节，素来十分重视。在孟子的理想社会图景中，有一项内容，是“使民养生送死无憾”。送死，是说后辈送前辈，在孟子心中将之提高到与养生一样的地位。同时，送死也是顺死，是较为安详平和的死，像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺死。死有不及成年而亡的，是为夭亡，有遭受横祸而亡的，是为横死;有寿终正寝的，有终于故土的，也有客死他乡的……人有幸有不幸因此，在华夏文明丧葬传统中，生者不但不与死者割断联系，相反却以各种方式极力保持和死者的联系，这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。比如，中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：尸体入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，据说这可以传后代、续香火。

　　丧礼中的孝道还有很多表现，比如在山东，民间丧礼中的“圆坟”习俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又叫“送衣坟”。送衣坟就是死者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。圆坟之后，娘家给闺女一个白柳条篓子，内装大麻、镜子、蜡烛和菜之类的物品。闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回娘家。据说，姐妹之间谁先送回娘家，谁就能过上好日子，这其中也体现了孝义必有好报的观念。

　　兄弟民族中也有类似的风俗。在彝族的丧礼中，舅家必要赶来送丧，舅家一到，死者的女儿不论出嫁的也好，未出嫁的也好，边向舅家敬酒边哭边唱：“阿舅啊，……请把遗物交给女儿，见到遗物如见面，永远不忘母恩情。”阿舅看到外甥女讨遗物，就一边安慰一边把死者的遗物分给外甥女。已出嫁的姑娘便将遗物带回夫家中，未出嫁的女儿则把遗物作为自己以后出嫁的嫁妆品。

　　1. 祭祀有治理国家的功能

　　礼记： “禘尝之义大矣，治国之本也.” 论语、子曰： “知禘之说者，治国其如示诸掌.” 所谓 “禘”，就是一种祭祀，又称殷祭，或祫祭.这种祭祀，每五年举行一次，就是联合群庙的总祭祀， “祫”祭则每三年举行一次，以表示国家太平盛治.可见祭祀为古代治国之本!

　　今治国已非靠祭祀而已，乃要有真才实学，因才适用.一国之大、之繁、之需，无论政治、经济、财政、国防、交通、教育、医药、科学、军事、外交、税务、宗教等，都需要学者专家来推展.而祭祀只是其中一项，无可否任的，仍有其凝结功能.

　　2. 祭祀有社会团结的功能

　　张光直、中国远古时代仪式生活的资料： “祖先祟拜，固然如学者所说，以祈求本宗亲属的繁殖与福祉为目的，但其更重要的一项功能，是藉仪式的手段，以增强与维持同一亲团的团结性，加重亲团成员对本亲团的来源，与亲团的信念”

　　从社会功能而言，它强化了宗族社会的群体意识.家族制度要靠祭祖仪式来维持.祖先的祭祀可强化宗族群体的意识，早期农业社会，为土地、水源、灌溉、坟地，若有异族争夺，氏族群体则团结起来抗争，团结就是靠祭祀同一位祖先，培养出来的团结精神.甚至现代的公职选举，都利用同宗同祖的关系争取支持.

　　3. 祭祀有社会教化的功能

　　礼记、祭统： “夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉.” 又： “祭者，教之本也.” 十伦指十种意义，十种效用，牵涉到社会各层面的关系，包括宗教、政治、人伦、家庭、婚姻体制，以及社会各层面的人际关系.这种祭祀教化的功能显于社会祭祀教导对君王的忠诚，对父母长辈的孝敬，对友朋的信用，联系了社会的人际关系，也组成了国家的亲和力量!

　　先民希望藉祖灵的祭祀，期望祖先能保护后代子孙，免灾得福，经过拟 “神化”之后，彷佛有一种神秘的力量，对亡魂的祭祀而产生敬畏，中国悠久的历史演变，祭祀祖先不仅是一种文化，也是一种不成文的宗教，逐渐演化为 “爱慕”、“报本返始”、 “慎终追远”、 “死葬之以礼，祭之以礼”的礼教文化和流传的民俗，祭祀行为，与宗亲祠堂，则附有伦理孝道的教化功能.加以儒家推崇祭祀孝治文化，无形已成了中国传统文化和礼俗，故对国家社会的教化功能就更为显著.

　　圣经非常注重教导孝道，但不是用祭祀的方式，乃是用实践的方法，要在生活上发挥出来.保罗说： “若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在　神面前是可悦纳的。”这与儒家的 “生则敬养”颇相似. 但圣经将教孝的层次提高到上帝，上帝是人类的创造主，他的启示远比圣人的教化要高.圣经说： ““你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。”

　　4. 祭祀有心理辅导的功能

　　人有生、老、病、死的过程，当地上的生命结束，进入另一个新的境界，祭祀在个人心理上与相关的社会群体都能产生适应、生存、整合的功能.中国人对丧事的祭祀，可疏导人对死亡的恐惧心理，安慰子孙亲戚节制哀伤，甚至存着美景的盼望，期再相会，的确有心理辅导的功能.

　　中国文化的祭祀，通常受儒家思想的影响，确实对整合社会群体，及维持固有的伦理道德有其社会功能，但范围仅限于有关系的“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友” ，还是局限于家族伦理的范畴.但现代化的工业社会，以经济为主导，个人与群体的关系非常的生疏!惟有借着耶稣在十字架上的大爱和救恩，才能明显的突破，才能实践 “幼吾幼，以及人之幼;老吾老，以及人之老”， “神爱世人”上帝的爱是超越宗族的，耶稣说： ““谁是我的母亲?谁是我的弟兄?……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”人若遵行天父的指意，才能超越肉身的宗族祭祀文化，而发挥更大的社会功能，产生和谐与繁荣的社会。

扫二维码用手机看

上一个: 国外环保丧葬习俗

下一个: 浅谈清代丧葬礼仪

上一个: 国外环保丧葬习俗

下一个: 浅谈清代丧葬礼仪

通知公告